Қазіргі заманда өздерін сәләфитпін деп есептейтін топтар көп, бірақ олардың жолдары, әдет-ғұрыптары, сенімдері тәкфиршіл уаһабилермен ешқандай ортақтығы жоқ.

Өткен бағдарламада тәкфиршілер өздерін Пайғамбардың (с.ғ.с.) салихалы ізбасарлары дегенді білдіретін «салафиттер» деп атайтынын, бірақ олар хауариждердің сенімдерін, дәстүрлері мен әдістерін ұстанатынын айтқан болатынбыз.

Қазіргі заманда өздерін сәләфитпін деп есептейтін топтар көп, бірақ олардың жолдары, әдет-ғұрыптары, сенімдері тәкфиршіл уаһабилермен ешқандай ортақтығы жоқ.

Хижраның 1324 жылы (1906 ж. – 1285 ж.), Сейед Джамаледдин Асадабади қайтыс болғаннан кейін немесе басқаша айтқанда, шәһид болғаннан кейін шамамен он жыл өткен соң, Мысыр ауылдарының бірінде бала дүниеге келді, Кейін отаршылдық пен озбырлықпен күресіп, ислам бірлігін орнатуда Сейіт Джамал жолын ұстанды. Хасан әл-Банна балалық шағынан өте ерте кетіп, қоғамдық жұмыстарға араласқанда он алты жаста ғана еді. Оның жастық шағынан бастап-ақ қоғамда діни ой-пікірді ояту, адамдардың бақытты болуы, материалистік және дінге қайшы көзқарастармен күресу оның басты мәселесі болды. Осы алаңдаушылықтар оның 1346 жылы (1927 ж.-1306 ж. м.) жиырма екі жасында «Мұсылман бауырлар» деп аталатын жамағат құруына себеп болды, басында оның мүшесі небәрі алты адам болды. Бұл топ көп ұзамай Мысырда көптеген жанкүйерлер жинап, осы елдің ең маңызды белсенді ағымдарының біріне айналды. Хасан әл-Банна бүкіл өмірі мен қоғамдық өмірінде динамикалық және тірі Исламды өз ойының орталығына айналдыруға тырысты және әрқашан дінде шектен шығудан аулақ болды. Ол Исламды үнсіздік пен оқшаулану діні деп санамаған және сонымен бірге такфир мен зорлық-зомбылық сияқты шектен шыққан идеяларды ұнатпайтын.

Мұсылман бауырлар ұйымы құрылған маңызды қағидалардың бірі: бөлінуден аулақ болу және исламдық бірлікке мән беру.

Мұхаммед Абдо мен Сейед Джамаладдин Асадабадидің ой-пікірлерінің мұрасы болған бұл ой бүгінге дейін «Мұсылман бауырлар» дискурсында сақталды. Осы мақсатқа жету үшін сүннит ғұламасы болған Мұхаммад Абдах «Нәһж әл-Балағаға» тәпсір жазып, осы кітапты оқытуға кіріседі Оның пікірінше, барлық араб тілді және мұсылман қауымы хазірет Әли (ғ.с.)-ның сөздерін Құран мен Пайғамбардың сөзінен кейінгі ең асыл, ең шешен, мағыналы, мазмұнды сөздер деп санайды.

«Мұсылман бауырлардың» тағы бір сенімі – Ислам мен ғылым арасында ешқандай қайшылық жоқ. Мұсылмандар өздерінің және басқалардың өмір сүру деңгейін көтеру үшін байлық өндіруге бет бұрып, сонымен бірге әлеуметтік әділеттілікті орнатуға және барлық адамдар үшін тең әлеуметтік мүмкіндіктерге ие болуға ұмтылуы керек. Хасан әл-Банна осы мақсаттардың барлығын «әділ алдыңғылардың» шынайы діни құндылықтары мен дәстүрлерінен туындайды деп санады, сондықтан ол өзін және оның ізбасарларын «салафиттер» деп атады. Ол бір сөзінде: «Мұсылман бауырлар қозғалысын салафизм ағымы деп айта аласыз, бұл дәстүрден туған әдіс, бұл пікіріңізден сізді ешкім тоқтата алмайды», - деді.

Әрине, «Мұсылман бауырлар» қозғалысының сенімдері туралы қолымызға тиген қысқаша мағлұматтар арқылы бізге Хасан әл-Баннаның салафиттік ой-пікірінің тәкфирлік пен уаһабилік салафизмнен айтарлықтай айырмашылығы бар екені анық. Хасан әл-Банна ешбір жағдайда зорлық-зомбылық пен мәжбүрлеу әдістерінің жанкүйері емес еді, ол тіпті қарсыластарының өлтірілуін айыптады және зорлық-зомбылық пен қастандық исламдық әдістер емес деп есептеді. Ақыры небәрі 44 жасында Хасан әл-Баннаны Мысыр Корольдігінің үкіметі исламға қайшы жолмен өлтіріп, шәһид етті. Хасан әл-Банна шәһид болғаннан кейін «Мұсылман бауырлар» қауымы өмір сүруін жалғастырды және Египеттің барлық саяси кезеңдеріндегі ең ықпалды ислам ұйымы болды және болып табылады. Бұл халық әрқашан исламдық үкімет құруды көздеп, патшалық және корольдік үкіметтерден аулақ болды. «Мұсылман бауырлар» қозғалысының мүшелері әлем шиіттерімен әрқашан жақсы қарым-қатынаста болды және тіпті кезеңдерде Иран Ислам Республикасын әлемдегі жалғыз шиіт елі ретінде ашық қолдады.

Ливан Хизболласы сионистік режиммен 33 күндік соғыста жеңіске жеткеннен кейін «Мұсылман бауырлар» көптеген саяси және әскери қысымдар кезінде жеңіс мерекесін өткізіп, олардың жетекшісі Хизболла жауынгерлеріне былай деді: «Сіздер бүкіл араб, мұсылман халықтарын көтердіңіз..» Олар Палестинаның азаттығы жолында барша мұсылмандармен және әлемнің азат адамдарымен бірге. Бұл халықтың мақсаты – Ислам елдерінің тәуелсіздігі мен отаршылдық пен озбырлықтан азат болуы, әлі де қол жеткізуге тырысып жатқан мақсаты.

«Мұсылман бауырларды» білу және олардың мақсаттарын, саясатын, сенімдері мен мінез-құлық әдістерін тәкфиршіл салафиттердің сенімдері мен мінез-құлықтарымен салыстыра отырып, тәкфирлік идеясын тарату және зорлық-зомбылық пен содырлық әрекеттерді ынталандыру тек қана салаф емес екенін жақсы түсінуге болады. Бірақ ауытқу және діни бидғат немесе тіпті Ислам мен мұсылмандарға қарсы кең ауқымды қастандық. Бір жағынан алауыздық туғызып, зорлық-зомбылық арқылы мұсылмандарды іштен жойып жіберсе, екінші жағынан Исламның қатал бейнесін көрсету арқылы әлемді таза Мұхаммеди Исламның ақиқатынан алшақтатқан қастандық. Мұсылмандардың Палестинаның азаттығына деген ұмтылысына қатысты тәкфиршіл уаһабилердің әрекетін мұқият зерттегенде, бұл қастандықтың ақиқаты бізге айқынырақ болады. Тарихи құжаттар бізге Сауд Арабиясында тәкфиршіл уаһаби үкіметінің құрылуының басында Сауд әулеті Ұлыбритания үкіметімен келісімге қол қойғанын және Абдул Азиз келісім-шарт бойынша былай деп жазғанын көрсетеді: «Мен, король Абд әл-Азиз бен Абд ар-Рахман Афзал Сауд, менің ойымша, Ұлыбританияның өкілі Перси Кокстың келуі мен кетуін, сондай-ақ Палестинаны еврейлерге немесе басқаларға беруін мың рет мойындаймын және мойындаймын. Англия қалайды және оның пікірінше, қайта тірілуге ​​дейін қайтып келеді, ешқандай проблема жоқ».

Екінші дүниежүзілік соғыстың басында Әл Сауд режимі бейтараптығын жариялады, бірақ Америка соғысқа кіріп, одақтастар мұнайға мұқтаж болған кезде бұл режим оларға қосылды. Әл Саудтың қолдауы тек мұнай сатумен шектеліп қалмады, ваххабилер американдықтарға Арабстанның Захаран қаласында әуе базасын құруға рұқсат берді, сонымен қатар өте жомарттықпен олар өздерінің барлық порттарын британдық және американдық кемелерге берді. Енді Абдул Азиз батыстықтарға берген уәдесін орындадым деп сеніммен айта алды. Екінші дүниежүзілік соғыста одақтастардың жеңісі нәтижесінде орын алған ең маңызды оқиғалардың бірі Палестинаның сионистік еврейлерге берілуі болды және бұл уаххабилер қатысқан мұсылмандарға жасалған ең үлкен тарихи сатқындықтардың бірі болды. Абд әл-Азиздің Ұлыбритания алдындағы қызметтері Черчилльдің өз сипаттамасында: «Ол қиыншылықта және қиыншылықта адал дос, егер ол болмаса, еврей өзінің ең аз құқығына ие болмас еді», - деп айтуына себеп болды.

Әл-Сауд режимі бұл сатқындықтағы рөлін мәңгілікке жасыруға бар күш-жігерін салғанымен, сол кезден қалған тарихи құжаттар уаһабилердің отаршылдармен және сионистермен, яғни Исламның дұшпандарымен іс жүзінде әрекет еткенін анық көрсетеді.