Pars Today

Ислам революциясы жеңісінің 44 жылдығы 11 ақпан күні Иран қалаларының көшелерінде миллиондаған ирандықтардың Ислам революциясының жеңісін тойлау шараларына және үлкен жиынға қатысуымен атап өтілді.

Имам Хомейни (р.а.) жетекшілігімен Ислам революциясының тамаша жеңісі және Иран Ислам Республикасының құрылуы екінші мыңжылдықтың соңында әлемдік аренада үлкен және жан-жақты өзгерістер туғызды. Ислам дінінің асыл мұрасының түп-тамырына тағы да жүгіну арқылы біз бүгінгі саяси, әлеуметтік және мәдени ареналарда әлемге, адам баласына, түрлі адами қарым-қатынастарға жаңаша көзқарас пен көзқарастың туғанына куә болып отырмыз. Иранның Ислам революциясы әлемдегі басқа революциялармен салыстырғанда көптеген іргелі және идеологиялық айырмашылықтары бар революциялардың бірі болды. Әлемдегі төңкерістерге қысқаша шолу жасағаннан кейін біз әлемдік төңкерістердің себептері Иран Ислам революциясының себептерімен ешқайсысымен үйлеспейді деген қорытындыға келеміз. Сондықтан көптеген ойшылдар Иран Ислам революциясының тосын сыйлығын мойындап, оны революциялық теориялар шеңберінен тыс деп санады. Бұл таң қалдырудың себебі – әлем ойшылдарының санасында қалыптасқан дүниетаным түрі. Материалистік дүниетаным негізінде қалыптасқан ойлар мен саналар құбылысты зерттеу үшін материалдық және табиғи себептерді іздейді. Көптеген адамдардың пікірінше, Иран революциясы бірегей революция және оны ұлы революциялармен салыстыруға болмайды. Көптеген адамдардың пікірінше, Иран революциясы бірегей революция және оны басқа революциялармен салыстыруға болмайды. Иранда барлық теңдеулерді шатастырып, социологиялық теорияларға күмән келтірген революция болды. Белгілі бір партияның немесе ұйымның қолдауынсыз, тек дінге және оның негіздеріне, яғни мешіттерге сүйену арқылы ғана революция болады дегенге ешкім сенген жоқ. Иранның Ислам революциясы Батыстың интеллектуалдық жүйесінің негіздеріне күмән келтіргендіктен тек ислам әлеміне ғана емес, Батыс әлеміне де әсер етті. Өмір бойы жемісті де бай өркениетке ие болған Ислам діні тарихтың кейбір кезеңдерінде құлдырауға тап болды. Осы тұрғыдан алғанда, Ислам революциясының жеңісі исламдық болмыстың қалпына келуі мен Иранның исламдық мәдениеті мен өркениетінің қайта жандануы мен қалпына келуінің бетбұрыс кезеңі болып саналды.

Жаңа ислам өркениеті – ұлы Иран елінің болашаққа көзқарасы мен көкжиегін анықтаудың бір түрі. Тарих бойы Иран халқы өркениет құрушы ел болды және ол әлемдегі өркениет құрушы ұстанымына қайта орала алады. Иран өркениетінің динамикалық сипаты әрқашан бұл өзгерістердің деңгейі мен көлемін арттырды. Интеллектуалдық байланысты кеңейту және тарих бойында Иран өркениетінің объективті жетістіктерін экспорттауға ұмтылу өркениеттің жалпы өлшемдерінің байлығы мен әртүрлілігіне әкелді. Осының бәріне қарамастан, иран-ислам өркениеті ұғымы онтология, антропология, саяси гносеология және дін өлшемдерінде ерекше қасиетпен байланысты, бұл әлемнің бірнеше жерінде кездесетін ерекше мәдени тұрақтылықты тудырды. Алайда Фукуяма бұл теорияны жылдар өткен соң жоққа шығарды. Сэмюэль Хантингтон - 1993 жылы «Өркениеттер соғысы» атты кітап жазған тағы бір американдық ойшыл. Хантингтон теориясының негізі: қырғи-қабақ соғыстың аяқталуымен идеологиялық қақтығыстар дәуірі де аяқталып, жаңа дәуір басталады. Хантингтонның пікірінше, өркениет қақтығыстарының негізгі ошақтары бір жағынан батыс өркениеті мен екінші жағынан конфуцийлік және исламдық өркениеттер арасында болады. Бұл теория өркениеттер арасындағы дұшпандық қарым-қатынастардың қорқынышты бейнесін көрсету және болашақ қарсыластар мен дұшпандарды таныстыру және қарсыластық пен дұшпандықтың ықтимал тенденцияларын тарту арқылы  Батыстың саяси агенттерін қажетті шараларды қабылдауға және алдын ала болжам жасауға шақырды, оларды өз өркениетінің бірлігі мен ішкі үйлесімділігін нығайтуға шақырды. Хантингтонның пікірінше, өркениет қақтығыстарының негізгі ошақтары бір жағынан батыс өркениеті мен екінші жағынан конфуцийлік және исламдық өркениеттер арасында болады. Бұл теория өркениеттер арасындағы дұшпандық қарым-қатынастардың қорқынышты бейнесін көрсету және болашақ қарсыластар мен дұшпандарды таныстыру және қарсыластық пен дұшпандықтың ықтимал тенденцияларын тарту арқылы Батыс саяси агенттерін қажетті шараларды қабылдауға және алдын ала болжам жасауға ынталандыруды мақсат етеді.  Хантингтонның «Өркениеттер қақтығысы» теориясына керісінше Иранның сол кездегі президенті Мұхаммад Хатами БҰҰ Бас ассамблеясының отырысына қатысу үшін Нью-Йоркке сапары кезінде өркениеттер арасындағы диалогты ұсынып, халықаралық қауымдастық оны құптады. Ислам діні келгеннен кейінгі алғашқы ғасырларда ислам өркениеті мәдени-ғылыми негіздерге сүйенсе, енді мәдени-ғылыми негіздер мен халықтар арасындағы бейбітшілік пен достық негізінде өркениет құруды алға тартады.  

Тарихи тұрғыдан ислам өркениетінің ұзақ тарихын үш үлкен кезеңге бөлуге болады. Бірінші кезең 7 ғасырдағы исламның басынан Бағдаттың құлауына дейін жалғасты. Екінші кезең 18 ғасырдың ортасына дейін моңғолдардың исламды қабылдап, Сефевид, Осман сияқты үкіметтердің орнауымен жалғасты. Отаршылдық кезеңдегі еуропалық державалардың көтерілуінен және олардың исламдық жерлерге тікелей немесе жанама үстемдік етуінен кейін ол осы уақытқа дейін жалғасты. Еуропалық державалардың күшеюі және олардың отаршылдық кезеңдегі исламдық жерлерге тікелей немесе жанама үстемдік етуінен кейінгі үшінші кезең осы уақытқа дейін жалғасты.

Бұл аймақтардың барлығын ортақ мәдениет пен дін байланыстырды және оның тұрғындары өздерін біртұтас және кең өркениеттің өкілдері деп санады. Сонымен қатар, ислам өркениетінің басқа өркениеттерден ерекшелігі – ислам өркениеті көне дүниенің теріс пікірлерін толеранттылық рухымен алмастырды. Мазмұны жағынан өткен өркениеттер мұрасының баламалы комбинациясын жасады. Абдулхұсейн Заринкуб, ирандық тарихшылардың бірі, «Карнаме Ислам» кітабында ислам пайда болғаннан кейінгі алғашқы ғасырлардағы ислам өркениеті туралы: «Шығыс пен Батыстың көне мәдениеттерін осылайша мұра етіп алған ислам өркениеті бұрынғы мәдениеттерге жай еліктеушілік те емес, таза жалғасы да емес: кемелдендіру болды. Монғолдардың жаулап алуымен аяқталған кемелдік кезеңі құрылыс кезеңі болды. Жаһандық және гуманистік мәдениетті құру - және осындай Каир өркениетінің аумағында барлық әртүрлі элементтердің өз жолы болды. Иврит, грек, үнді, парсы, түрік, тіпті қытай тілдері. Шындығында, адамдық ислам болды - Шығыс та, Батыс та емес. Бұл біртекті қоғам болды, оның орталығы Құран болды, Сирия да, Ирак та емес. Бірақ үшінші кезең тоқырау мен құлдырау кезеңі болды, одан кейін Батыс ислам қоғамдарын жаулап алды.

Шын мәнінде, 1979 жылғы Иран Ислам революциясы заманауи ислам өркениетінің идеалын қайта жаңғыртты.

Ислам революциясының жетекшісі аятолла Хаменеи: «Бұл халықтың күш-жігерін жұмсап, шешім қабылдаса, жететін мүмкіндіктері бар. Әрине, ол сондай-ақ бұл ойлауды ілгерілету қиын екенін атап өтті, өйткені бүгінгі әлемде кейбір адамдардың пайдасы өркениеттің материалдық жағына баса назар аудару болып табылады»,- деді.