Pars Today

Хаким Әбу Наср Фараби –Ислам өркениетінің әйгілі философтары мен жазушыларының бірі. Әртүрлі ғылымдарда  Фарабиге қатысты еңбектер  айтарлықтай көп.

Фарабидің ислам әлеміндегі теңдесі жоқ беделі мен атағы дүниежүзіндегі жинақтар мен кітапханалардағы қолжазбалар тізімінен табылған философия мен логика немесе кейбір басқа ғылымдардағы көптеген трактаттардың қайтыс болғаннан кейін оған жатқызылуына себеп болды.

Қандай болмасын, Фарабидің атақ-даңқы кейбір жазушылардың, ғалымдардың, ақындардың  өз шығармаларын, ой-толғамдарын, өлеңдерін тарих бойына сақтап қалуы үшін Фараби даңқын пайдалануына себеп болды. Тіпті кейбіреулер философтар әулетінің беделін түсіру үшін осы философты дінге немесе қоғам қабылдауына қарсы дауыс беру тактикасын қолданған болуы мүмкін. Фарабидің кейбір маңызды еңбектері сақталғанымен, оның кейбір түпнұсқа еңбектері де жоқ болғанымен, ислам әлеміндегі кейбір келеңсіз тарихи оқиғалармен қатар ғалымдардың физикалық және ғылыми тұрғыдан шеттетілуі де аз емес.Фараби трактаттарының қысқартылуы оның еңбектерінің бөлінуіне және олардың өтіп кетуіне және жоғалуына себеп болған болуы мүмкін. Фарабидің трактаттар жазған тақырыптарының ауқымы кең болғанымен, оның трактаттары мен кітаптарының көлемі үлкен емес, өкінішке орай, олардың көпшілігі бүгінде жоғалып кеткен. Шындығында, 19 ғасырға дейін Фараби шығармаларын жинауға ешқандай әрекет жасалмаған, латын және иврит тілдеріне аударылған олардың көпшілігі қазір Еуропаның қолжазба кітапханаларында сақтаулы.

Фараби 70-ке жуық жазба еңбек қалдырды. Тарихшылардың айтуынша, оның еңбектерінің барлығы дерлік елу жылдан кейін және Бағдат пен Алеппода болған кезінде жазылған. Оның еңбектерін логика және басқа ғылымдар деп бөлуге болады. Фараби шығармаларының көпшілігі Аристотель, Платон, Гален философиясын түсіндіруге бағытталған. Фараби логика, физика, метафизика, музыка және саясат саласында ұзақ мерзімді еңбектер жазды. Сондай-ақ ол Платон мен Аристотельдің «Әл-Джамайн Бин Райи әл-Хакимин», «Тахсил әл-Саада», «Арайа Ахл әл-Мәдина әл-Фазла», «Әс-Сиясат әл-Мәдина», «Әл-Мусиқиқ әл-Кабир», «Ихса әл» сияқты Улум және Ма Яса және Мала Яса Ман Хакам ан-Нужум кітаптар жазды. Фарабидің жазу стилі соншалық, ол қысқалығымен көпшілікке ең көп ұғымды жеткізе білген. Сондай-ақ, ол даналықты бейтаныс адамдарға немесе қарапайым адамдарға бермеу керек деп есептеген. Фараби исламдық ой тарихында ғылымдарды жіктеуге алғашқы қадамдар жасады.

Фараби – ислам әлеміне философияны алғаш енгізген және логика мен философияны ислам ғылымдарымен тиімді ұштастыра білген адам. Бұл философ логика мен философияға үлкен әсер етті. Фарабидің авторлық шығармалары сол кездегі діни-ғылыми ахуалдың өзгеруіне орасан зор әсер етті. Бұл еңбектер мен олардың өзінен кейінгі философтарға әсері Фарабиді «мұсылмандардың философы» деген атқа ие болды. Оның ықпалы соншалық, ол философияны ислам әлеміне әкелген және оны ислам ғылымдарымен ұштастырған алғашқы философ болып саналды. Осылайша бүгінгі күнге дейін философия мен логика діни салалардың пәні ретінде оқытылады.

Фараби өмір сүрген дәуірге оның философиядағы таңғаларлық рөлі әсер еткен жоқ. Фарабиден аз уақыт аралығымен Ислам әлемінде Фарабиге тең келетін, одан да білімді ғалымдар мен философтар пайда болды. Бірақ олар ислам философиясы мен логикасына әсер қалдыра алмады.

Түсініктемешілер Фараби Аристотельдің «Органон», «Табиғат», «Атмосфера», «Метафизика», «Аристотельдің этика» сияқты кітаптарына түсініктемелер жазған, олардың кейбіреулері жоғалған деген пікірде. Бұл еңбектер оның кейінгі еңбектерінің маңыздылығына ие болмады және философиялық жаттығулардың бір түрі болып саналды.

«Ихаса әл-улум» және «Әл Харуф» кітаптары Фарабидің маңызды еңбектерінің қатарына жатады және оларды ғылымдар бөліміне жатқызуға болады. Зерттеушілердің пікірінше, Фараби ғылым мен ғылымдардың жіктелуі туралы жаңа теорияны ұсыну арқылы «екінші ұстаз» деген лақап атқа ие болған. Аристотель өз еңбектерінде ғылымдардың бөлінуі туралы материалдар берді, ал одан кейінгі зерттеушілер оның теорияларын құрастырды.

Аристотель теориясы бойынша ғылымдар екі теориялық және практикалық бөлікке, кейде үш теориялық, практикалық және поэтикалық бөліктерге бөлінді, олардың әрқайсысында үш ғылым болды. Аристотель теориялық және практикалық ғылымдарды алты ғылымға бөлді: математика, жаратылыстану, теология, этика, азаматтық саясат және үй шаруашылығы. Фараби бұл бөлудің негізін өзгерткен жоқ. Бірақ ол азаматтық саясат пен шаруашылықты жоспарлауды алып тастап, оған логика, тіл, фиқһ және теология ғылымдарын қосты. Әл-Фараби «Ихса әл-улум» кітабында әртүрлі ғылымдарды бөлген. Тіл, логика, математика, жаратылыстану, илаһи ғылым, азаматтық ғылым, фиқһ және теология Фарабидің бұл кітапта берген бұйрығы.

Фарабидің ең маңызды еңбектері

«Философиядан бұрын үйренуіміз керек» немесе «Философияны үйренуден бұрын білуіміз керек» шығармасы Фараби геометрияны, логиканы, жақсы ахлақ пен нәпсіден аулақ болуды философияны оқудың алғышарты деп санап, олардың әрқайсысына сипаттама береді. Ас-Сиясе әл-Мадания немесе «Қалалық саясат» кітабы – Фарабидің саяси экономия туралы жазған кітабы. «Тахсил әс-Сааданы» Фараби де этика және теориялық философия туралы жазған.

Фарабидің келесі еңбегі Платон мен Аристотельдің пікірлері арасында үндестік тудыру туралы жазылған «Әл-Джама бин Рай әл-Хакимин». Сондай-ақ «Фи әл-Ақл» трактаты ақылдың табиғаты, оның не екендігі және ақыл түрлері туралы жазылған. «Дәлел-мафарқат» трактаты да материалдық емес болмыстардың бар екендігін дәлелдеді.  «Әл-Мусиқи әл-Кәбир» кітабы музыканың бастапқы тұстары сияқты әртүрлі аспектілерін анықтайды. Бұл кітапта Фараби музыка, оның ғарыштық қасиеттері мен әсерлері туралы философиялық ұстанымдарды білдіреді.

Екінші ұстаз илаһи хикмет туралы «Фусул әл-хәкм» кітабын жазды, ол адам туралы 74 тақырыпқа арналған. Бұл ұлы философтың «Саясат» трактатында саясат талқыланады. «Утопиялар туралы пікірлер» және «Антиутопиялар» да Утопия немесе Утопияны сипаттауға және оның сипаттамаларына арналған. Ал «Аристотельдің метафизикадағы мақсаттары» Фарабидің басқа еңбектерінің бірі.

Фарабидің ең маңызды кітаптарының бірі саналатын Ағзад Ма Хадер әт-Табияда қызықты оқиға бар. Бұл кітап Аристотельдің «Метафизикасының» сипаттамасында жазылған және оны Ибн Сина да пайдаланған. Ибн Сина Аристотельдің бұл кітабын қырық рет оқыса да, оның мағынасын түсінбеген дейді. Кейін базарда кітап сататын саудагерді кездестіреді. Кітаптарының арасынан Фарабидің «Метафизика» кітабын көріп, сатып алды. Шейх әл-Раис осы сипаттаманы зерделеу арқылы Аристотель кітабының бүкіл мазмұнын түсіне алды.

Сөз соңында айта кететін жайт, айтылғандай кейбір зерттеушілер мен тарихшылар кейбір жазбалардың Фарабиге тиесілі екендігіне күмән келтіреді. Бәрінен де маңыздысы «Фус әл-Хакм», оны батыс және араб ғалымдарының көпшілігі дерлік Фарабиден деп есептемейді, құрылымы мен мазмұны әртүрлі болғандықтан оны мистикалық шығарма деп есептейді. Фарабидің ықтимал шииттік тенденцияларын ескерсек, бұл еңбекті оның деп санауға болады. Сонымен қатар, Ғазани сияқты көптеген көне адамдар бұл кітаптың Фус әл-Хаким немесе Мирдамад туралы алғашқы түсіндірмесін Фарабиден деп санаған.