Фараби ислам, еврей және христиан әлеміне ықпалды философ болғанымен, өз заманындағы дағдарыстарды дәл түсінуіне байланысты біз одан біздің заманымызға сәйкес сабақ ала аламыз. Бұл тақырып оның көзқарастарын сынаумен қайшы келмейді. Фараби философияны мақтану үшін емес, айналасындағы дүниені түсіну үшін үйреніп, қолдана білген жөн.

Фараби ислам, еврей және христиан әлеміне ықпалды философ болғанымен, өз заманындағы дағдарыстарды дәл түсінуіне байланысты біз одан біздің заманымызға сәйкес сабақ ала аламыз. Бұл тақырып оның көзқарастарын сынаумен қайшы келмейді. Фараби философияны мақтану үшін емес, айналасындағы дүниені түсіну үшін үйреніп, қолдана білген жөн.

Бұл ұлы ойшыл философияға басқа интеллектуалдық және діни ағымдар азды-көпті сынақтан өткен кезеңде бет бұрды. Оның Хорасан ортасындағы алғашқы өмірі ирандық, үнділік және христиандық философиялық және мистикалық ағымдардың қатысуымен және Иран мен ислам өркениетінің батысына саяхаты кезіндегі білімі мен жинақтауының аяқталуы және Грек және Мысыр философиясының принциптерімен көбірек танысу сол кездегі дағдарыстардың нұсқасын құрастыруға мүмкіндік берді. Фараби Платон сияқты дағдарыстың негізгі тамыры ойдың әлсіздігінде деп есептеді. Оның пікірінше, көптеген діни және секталық қақтығыстарға әкелген мұсылман ойшылдарының көзқарасындағы әртүрлілік идеясы практикалық мінез-құлықты реттеуде біздің басшылыққа алатын терең түсіну мен түсінудің ұтымды негізі жоқ.  .

Фарабидің пікірінше, теориялық және практикалық даналықтың екі жақтылығы және объективтілік, толықтық және қажетті қажеттілік бар дұрыс және нақты пікірге негізделген әрекет негізі жоқ негіз бола алады. Хосравани мен Шығыс мистиктерінің және кейбір грек философиясының, соның ішінде Платон философиясының даналығында түсіндірілетін негіз. Фараби де мұндай хикметтердің мәтіні мен жиектерінің айырмашылығына жіті мән береді. Оның пікірінше, әрбір мәтінде ол берілген жағдайға сәйкес шекара болуы керек. Фарабидің пікірінше, келісілген контекст ол жаңғыртуға тырысып жатқан даналық тіректердің ерекше формасын жасауға қолайлы мүмкіндік берді. Фараби Платонға қарағанда соңғы үш ғасырдағы ислам мәдениетінің маңызды бөлігі болып табылатын пайғамбарлық шариғат заңдары туралы айтқанын ұмытпайық. Шариғаттың бұл дәрежесін де назардан тыс қалдыра алмады. Фараби үшін ақыл мен құқықтың арақатынасын осы тұрғыдан түсіндіру қажет болды. Шариғат жүйесінде философия мен парасатқа орын ашып, адам бақытының орынды анықтамасын бере алуы үшін діни шеңберлер мен шариғаттың адам және оның бақыты туралы көзқарасына мән беруі керек. Осы тұрғыдан алғанда, оның ойынша, бүгінгі күннің проблемалары мен мәселелерін лайықты тілде айта алмайтын философия қысқа және уақытша мақтаныш пен ою-өрнектен басқа ештеңе болмайды.

Саясат пен шариғаттың үнқатысуы мен бітімге келуі – Фарабидің тағы бір жетістігі, ол заман ойшылдарының ой-толғамына, назарына іліге алады. Таяу Шығыс аймағында және ислам әлемінде, әсіресе идеологияға толы 20-шы ғасырда екеуінің арасындағы қақтығыс әлі де күшті.  Фараби  дін мен философия арасындағы қайшылықты екеуінің арасындағы диалог пен келісімге бағыттады. Ол бұл ортақ бастауды өлімші адамдардың түсінігінен тыс, яғни белсенді интеллекттегі болмыстың деңгейлерінің бірі ретінде қарастырды. Тарихи оқиғалар осы екі аумақтың бөлінуі мен кикілжіңінен туындаған әртүрлі ащылықты айтып береді және әлі де солай. Тараптардың қақтығысы мен қысымынан туындаған немесе ислам әлемінде және ерте және орта христиандық дәстүрде болғандай екеуінің де қысымына әкелетін ашу-ыза.

Фарабидің пікірлері мен теорияларын оқуда ескерілетін тағы бір мәселе – идея мен шындықты ажырату. Фарабидің пікірінше, қалалық утопия парасатты тұлғалар әлеміне сәйкес келеді, сондықтан оның жер бетінде жүзеге асуы мүмкін емес. Ол адамдардың бақытын тек Мәдинада ғана мүмкін деп есептеп, осы ұлы да саналы Мәдинада бақытты жанның тәннен бөліп, үйге қайтып, Ұлы Аллаға ұқсау ниетімен денеден шығуы деп түсіндірді. Негізінен мұндай нәрсе Фарабидің өз мойындауынша және Ислам және дәстүрлі даналық ақсақалдарының айтуы бойынша бірнеше адамның басынан сирек кездеседі; Жан дүниесі дарынды, белсенді интеллект қамқорлығына бағынатын адамдар. Өз халқына және оның басшысына қойылған шарттары бар ақылға қонымды Мәдинаның мұндай бейнесі жердегі кез келген Мәдинаны ақылға қонымды деп санаудың жолын жауып тастайды. Егер утопия ғана заңды болса, бұл Фарабидің пікірінше, гүлденген Медина туралы ақылға қонымды идеядан басқа, утопия емес, утопия идеясы бар басқа да заңды мединалар болуы мүмкін дегенді білдіреді. Және олар мұндай болуы мүмкін емес болса да, соған ұқсауға тырысады. Утопияға деген бұл назар мұндай қалалардың заңдылығын қамтамасыз етеді.

Әл-Фараби «Әс-Сияса әл-Мәдина» еңбегінде «Жамағийа» және «Захрийа» Мәдиналары туралы ізгі бақытқа жетуге болатын Мәдиналар деп айтқан. Ал бұл – ізгіліктердің бірлігіне емес, ізгіліктердің байланысына негізделген ақылға қонымды және идеалды утопиядан өзгеше жағдайларда ақылға қонымды басқару әдістерінің заңдылығына жол ашатын мәселе. Жиырмасыншы ғасыр идеологиялары осы екі саланың арасындағы алшақтықты едәуір дәрежеде жойғысы келеді. Олар үшін ақылға қонымды нәрсе жүзеге асырылуы керек сияқты, нақты нәрсе ақылға қонымды болуы керек. Әл-Фарабидің пікірінше, «идея» мағынасында саналы нәрсе әрқашан пікір позициясында және онтологиялық тұрғыдан кереғар және киелі зерделер (алғашқы интеллект) саласында болса, жердегі адамдардың мәселелері мен мәселелері нақты, уақыттық және кеңістіктік істер. Осы екі сала арасындағы қарым-қатынасты реттеу философияның қол жеткізуі керек нәрсе. Идея мен себеп ретінде оның толығымен ұтымды ережелері мен ережелері бар утопия екенін; уақыт пен орынға ие болу және «достық» негізіндегі әлеуметтік байланыстары бар, неғұрлым теңдестірілген ережелері бар жердегі қалалар туралы сөйлесу, қазіргі дәуірдегі идеологиялық ойлардың алдын алу ғана емес, сонымен қатар философия мен саясат арасындағы қарым-қатынастың үлгілерін жасай алады. Бір жағынан, екінші жағынан дін мен саясат.

Сондай-ақ, бір жағынан саясатты этикадан бөліп алып, екінші жағынан, екеуінің арақатынасын түсіндіру исламның бүкіл тарихында олардың арақатынасы жан-жақты қарастырылған Фараби философиясының тағы бір қағидасы. Фарабидің пікірінше, этика мен саясат практикалық даналықпен жіктеледі және осы екеуінің ішінде тәртіпке, яғни адамдар арасындағы қарым-қатынасты реттеуге қатысты нәрсе - саясат. Бірақ саясат пен этиканың арақатынасына қарамастан, бұл екеуін бір-біріне қысқартуға болмайды. Кейбір сарапшылардың пікірінше, Фараби «адамгершілікті» редукционистік эзотерикалық ағымдарға қайшы ұстаным деп санамағаны, адамгершілік қасиеттерге жетудің ізгі және парасатты қоғамда өмір сүруге байланысты екендігі өте маңызды.

Саясатты моральдық тәртіпке келтіру, саясат пен саяси ойды мойындамау қазіргі кейбір ислам елдерінің саяси және мәдени бағдарламаларында әлі де көрнекті орын алады, сондықтан Фараби ілімін осыған байланысты ойшылдар қарастыра алады.