Фараби еврейлер мен христиандарға әсер етті.

Фарабидің еврей философиясының көптеген аспектілеріне, соның ішінде феноменология, логика, метафизика, теология, этика, тіпті жаратылыстану ғылымдарына үлкен ықпалы көптеген зерттеушілердің назарын аударды. Феноменология саласында Фарабидің маңызды кітабы «Эхса әл-улум» еврей философтарының ең көп назарын аударды және шамамен 1200-1400 жылдар аралығындағы бірқатар еврей ғалымдарына әсер етті. Осы ғалымдардың бірі 1226 жылы қайтыс болған Мағрибтан шыққан еврей ғалымы, әйгілі еврей философы Мұса бен Маймонның шәкірттерінің бірі болған  Джозеф бен Яһуда ибн Акнин». Ал өз философиясында өзін ислам философиясының бір тірегі және Фараби мен Ибн Синаның шәкірттерінің бірі ретінде көрсетеді. Юсуф бин Яхве өзінің этика кітабы болып табылатын «Таб ан-Нуфус» кітабында Фараби кітабының үлкен бөліктерін келтіріп, баяндаған. Сондай-ақ оның Фарабиге деген құрметі мен сенімін танытатын құпиялардың ашылуына түсіндірмесінде философия, логика, тіпті музыка саласындағы Фараби шығармаларының сан алуан және алуан бөліктерін қайталады.

Фалкура есімді тағы бір еврей философы Фараби шығармаларынан бірнеше үзінділерді тікелей иврит тілінде келтірген, бұл оның Фарабимен терең танитынын және оның еврей философы ретінде Фарабиге берген бағасы мен сенімділігін көрсетеді. Бен Фалкура, әсіресе, оның «Ғылымның бастауы» кітабының екінші бөлімі болып табылатын «Ғылымдардың жіктелуі» деп аталатын тарауында Фарабидің осы тақырыптағы еңбектері әсер етті. Фалкура Фарабидің философиядағы үш негізгі еңбегінің үш еврей тіліндегі қысқаша мазмұнын дайындады және бұл үш трактатта Фалкураның «Тахсил ас-Саада», «Платон философиясы» және «Фарабидің аристотельдік философиясы» туралы  қысқаша мазмұны бар, олар барлық фельделі зиялы қауымда дерлік болды. Ал одан кейін екі-үш ғасыр өткен соң ол танымал болды және қолданылды. Фалкураның Фараби шығармалар жинағынан көбірек шығармалар мен аудармалар бергені, өкінішке орай, бізге жетпегені күмәнсіз. Мұның бәрі Фарабидің пікірлері мен жазбаларын сипаттайтын толық аудармалар немесе тәуелсіз трактаттар емес екенін білеміз, бірақ олардың кейбіреулері дәйексөзге енгізілген Фараби жазбаларына қатысты Фалкураның назарын, қызығушылықтарын және алаңдаушылықтарын қамтыды. Оның Фарабиден қысқаша сөздері немесе қысқаша еврейше Фараби сөздерінің аудармалары пайда болды. Осы жағдайлардың ішіндегі ең белгілі және әйгілісі – Фалькураның «Дәрежелер» кітабында және Фарабидің философияны түсіну трактаттарының бірінен үзінді келтірген сөз тіркестері.                          

Әл-Фарабидің «Эхса әл-Улум» кітабын да 1314 жылы Калонимос бен Калунимус иврит тіліне аударып, тек араб тілін білетіндер ғана емес, иврит тілінде сөйлейтіндер де Фараби идеяларынан пайда көрсін. Бұл Фарабидің еврей философтары мен ғалымдары арасындағы ықпалын көрсетеді. Ибн Калунимус та Фарабидің «Аристотельге кіріспе» деп аталатын тағы бір шағын трактатын иврит тіліне аударды, бірақ бұл аудармада ол Фараби трактатының арабша мәтініне аса берік қалмады. Ол бұл мәтінге өзгерістер мен түзетулер енгізіп, тіпті Фараби трактатына өзінің жеке ой-пікірлерінің біразын қосты. Бұл тақырыптарға негізінен медицина, алхимия және магия жатады, Калунимус оларды Фараби негізгі және маңызды ғылымдар қатарына жатқызбайды деп есептеді. Калунимус аудармасы туралы айта кететін тағы бір маңызды жайт, бұл аударма еврейлер арасында үлкен қызығушылық пен анықтамаға ие болды; Әсіресе кейінгі ғасырларда, яғни 14 ғасырдан 15 ғасырдың аяғына дейін бұл мәтінді еврей ғалымдары жиі қолданды.

Фарабидің логикаға әсері бұдан да зор болды. Ибн Маймон Фараби танымының ауқымдылығын, оның жазушылық құдіретінің ұлылығын айқын дәлелдеген. Әл-Фарабидің логикаға қатысты еңбектері Ибн Маймонның «Логиканың құрылысы туралы очерк» трактатына қатты әсер еткені сөзсіз. Шамамен 1160 жылы жазылған бұл трактат еврей философтары арасында Фарабидің логикалық көзқарастарының таралуына себеп болды. Кейбір зерттеушілер оны Ибн Маймонға жатқызуға күмәнданғанымен, бұл трактат осы еврей философына жатқызылған ең маңызды еңбектердің бірі ретінде белгілі және бұл сипаттамада қандай да бір күмән болса, бұл күмән аса маңызды емес, өйткені Фарабидің әсері орнында анық көрінеді. Бұл кітапты да 13-14 ғасырларда үш түрлі аудармашы үш рет иврит тіліне аударған, тіпті кейінірек, орта ғасырдың соңына дейін еврей логикасы жиі қолданып, зерттеген. Ибн Маймонның пікірлеріндегі Фараби логикасының әсері бұл кітаппен ғана шектелмейді, оған Фарабидің үлкен ықпал еткенін осы еврей философының басқа да еңбектерінен көруге болады. Батыс зерттеушілері Ибн Маймонның Фараби логикасын жақсы білетінін және оны кеңінен қолданғанын дәлелдеді. Фарабидің қисынды пікірлерін келтірумен қатар, ол өз шығармаларындағы кейбір тақырыптарын қайта жазып, аздаған өзгерістермен еврей аудиториясына қолжетімді етті.

Мұсылмандардың Шығыс Еуропамен және крест жорықтарымен көптеген қақтығыстарының нәтижесінде орын алған әл-Фарабидің логикалық шығармаларының ерте еврей тіліндегі аудармаларын талқылаудың маңызы зор. Бұл аудармалардың саны өте көп және олар әртүрлі кезеңдерде жасалған және бұл Фараби логикасының еврей қоғамындағы кең және ұзақ мерзімді ықпалын көрсетеді. Батыс ғалымдары соңғы кездегі еврей тіліндегі аудармаларды негізінен Фараби түсіндірмелерінің аудармалары немесе Исагожи мен Аристотельдің «Органон» бірнеше нақты кезеңдерде пайда болған ұғымдары мен тақырыптарын түсіндіретін шағын трактаттар деп санайды. Бұл аудармалардың бірінші категориясы өте жетілдірілген және 1200 жылға дейін аударылған аудармалар. Бұл аудармалардың тағы бір маңызды категориясы испандық еврейлер саласына қатысты және испандық еврей ғалымдары жасаған аудармалар.

Самуил Ибн Тайбун мен оның отбасына жақын мұрагерлер аударған тағы бір маңызды бөлім бар. Бұл аудармалар 13 ғасырда пайда болды және 14-15 ғасырлар бойы еврей философтары, әсіресе Яхве ибн Исхак Коэн мен Ибрахим арасында аталды. Фарабидің осы логикалық шығармаларына назар аударған әйгілі еврейлердің бірі.  Бір қызығы, Фараби логикасына қатысты кейбір еврей дәйексөздері мен түсіндірмелерінен бұл ұлы ислам философының логикаға қатысты басқа да еңбектері болғаны, өкінішке орай, олардың араб тіліндегі түпнұсқалары жоғалып кеткенімен, олардың қысқа бөліктері еврей философтарының еңбектері арасында қалғаны анық. Фараби логикалық шығармаларының араб тілінде жоқ, бірақ кейбіреулерін иврит тіліндегі түсіндірмелер мен аудармаларда кездестіруге болатын тағы бір бөлігі Аристотель логикасын түсіндіруге кіріспе болып табылады, оның бөліктері еврей әдебиетінде сақталған. Ал оған әйгілі еврей философы Герсонид әсер етті. Фарабидің атақты кітабына, яғни Мәдина әл-Фазала тұрғындарының пікірлеріне де яһудилер бірнеше рет сілтеме жасаған. Басқалардың ішінде Мұса ибн Эзра трактатында оның кейбір бөліктерін келтірген. Сондай-ақ Исхақ бин Латиф пен Фалкура Фарабидің осы кітабының кейбір тақырыптарын, әсіресе метафизика мен теологияны өздерінің «Дәрежелер» кітабында пайдаланған. Әл-Фарабидің әл-Мәдина тақырыбындағы кітабы иврит тіліне аударылмаса керек, оның «Әс-Сияса әл-Мәдина» кітабын иврит тіліне Мұса Ибн Тайбун аударған.

Бұл аударма Фарабидің бұл еңбегі көптеген еврей ойшылдарына данышпан мен пайғамбардың әр түрлі рөлі туралы әсер еткенін растайды. Бұл әсер Ибн Маймон жағдайында анық. Сондай-ақ Әл-Фарабидің философия мен діннің арақатынасы туралы пікірі, әсіресе хаттар арқылы бұл мәселеде Ибн Маймонға қатты әсер еткені және Ибн Маймонның бұл мәселеде айтқанының бәрі де әл-Фарабидің айтқаны екені сөзсіз.