Ауғанстандағы салафизмнің тамыры (4)

Сәуір мемлекеттік төңкерістен кейін Ауғанстанда ваххабизм мен діни экстремизмнің әсері кеңейді.

Сауд Арабиясы мен кейбір басқа елдердің Ауғанстанда діни мектептер мен орталықтар құруы мен жауынгерлерді жіберуі бір жағынан Ауғанстанда салафилік идеологияның артуына және басқа жағынан араб және басқа елдер күштерінің бұл елде орналасуына әкелді. Пәкістанда ежелден ваххабизм мен салафизм деобандизм түрінде қабылдауға жағдай қалыптасқан. Деобандизмнің белгілі бір мөлшерде Ибн Таймия көзқарастарының ықпалында болғанымен, деобандизм мен салафизм немесе неоханбализм теориялары арасында түбегейлі айырмашылықтар бар екенін ұмытпаған жөн.

Ауғанстандық жиһадтық топтардың жетекшілері орыстарға қарсы жиһад жүргізген Пәкістанның Пешавар қаласында деобандилер мен ваххабилер тығыз байланыста және тиімді ынтымақтастықта болды. Мұндай түсінікте Ауғанстанның ваххабизм немесе деобанди ықпалына түскен ағымдары, партиялары мен топтары бір ортақ нәрсеге ие, ол олардың салафиттер болуы. Сенімдер мен нанымдардың бұл ортақтығы оларды жақындастырады, бірақ сонымен бірге олардың толық интеграциясын шектейді. Ауғанстандағы жиһад жеңісінен кейін ішкі дау-дамайлар, аймақтағы елдердің, әсіресе Пәкістанның араласуы және фиқһтық қарсыласу салдарынан моджахедтер біртұтас басшылық таба алмады. Этникалық бақталастық күшейіп, олар билік үшін күреске кірісті. Салафи-ваххаби көзқарасқа ие арабтар бастапқыда бейтараптық сақтауға талпынып, кейбіреулері Ауғанстандағы азаматтық соғыстан шығып, Таяу Шығыс пен Солтүстік Африкаға оралды, ал кейбіреулері Ауғанстандағы әл-Каиданың қол астында қалғанымен,   ақырында олар пуштундық партияларға жақынырақ болып, талибтердің күшеюімен «арабтар» талибтердің жағына шықты. Осы кезеңде көптеген арабтар, тіпті шешендер және басқалар ауған пуштундарымен туыстық байланыс орнатып, ауған қыздарына үйленді. Осылайша, салафи-ваххабилердің ықпалындағы ауған топтарын былайша топтастыруға болады: Гүлбеддин Хекматиярдың Ислам партиясы, Юнис Халис Ислам партиясы, Абдул Раб Расул Сайяф Ислам бірлігі партиясы, содан кейін Талибанның бір бөлігі.

Ислам партиясының Гүлбуддин Хекматиярдың тармағы   Ауғанстандағы марксистік идеологияның ықпалына идеологиялық тұрғыдан қарсы тұруы үшін Кабул университетіндегі Мұсылман жастар қозғалысының құрамында пайда болды. Жастар қозғалысы көшбасшысының Пәкістанға эмиграциясына байланысты бөлініп кетті, оның филиалы - Гүлбеддин Хекматиярдың исламдық партиясы. Хекматиярдың исламдық партиясы жиһад жеңісінен кейінгі дағдарыс пен билік үшін күреске кінәлі деп танылды. Хекматияр Ислам партиясы Ауғанстандағы Пәкістан идеологиясына ең жақын саяси және әскери күштердің бірі. Кейбір фактілер 1987 жылғы шабуылда Хекматияр бастаған бірқатар салафиттік жиһадтық топтар Парачинардағы Карам агенттігі аймағындағы шиіт аймақтарына шабуыл жасап, қанды соғысты бастағанын көрсетеді.

Жиһад кезінде Сауд Арабиясынан қаржылық және саяси көмек алуына байланысты Хекматиярдың Ислам партиясындағы салафиттік-ваххабилік тенденцияға қатысты күрделірек күмән бар. Хекматиярдың «арабтармен» және оларға қарасты «Әл-Каида» сияқты ұйымдармен ынтымақтастығы аса маңызды емес.   Хекматиярдың Ислам партиясы Парсы шығанағы елдерінен көмекті   Пәкістанның әскери қауіпсіздік аппараты арқылы алған. Осы себепті оны Таяу Шығыстағы салафилік-ваххабилік ағымға жатқызды. Хекматиярдың Ислам партиясы шетелдік күштердің болуына байланысты Талибаннан кейінгі дәуірде саяси сахнадан кеткен жалғыз жиһадшы партия болды. 2016 жылдың 1 қазанында ол Ауғанстан үкіметімен 26 баптан тұратын бейбіт келісімге қол қойды.

Хекматияр бітімгершілік процеске қосылып, Кабулға келгеннен кейін оның әлі күнге дейін ваххабиттік арабтармен  байланысы бар деп есептелді. Оның ДАИШ-ке адалдығы, жанкештілердің шәһид болуы исламдағы қасиетті парыз, Ауғанстан шиіттеріне қарсы берік ұстанымы сияқты мәселелер оның ваххабилік идеологиядағы миссияны ұстанғанын дәлелдейді. Бірақ кейбір кітаптарында ваххабизмнің діни идеяларына қарсы шығып, өзін нағыз сүннит деп таныстырады. Хекматияр Пәкістанда болған кезінде АҚШ-тың жеті ауған партиясына берген көмегінің көп бөлігі  оған түсетін. Содан кейін Кабулды талқандауда үлкен рөл атқарды. Талибанның алғашқы кезеңінде және олардың АҚШ-қа қарсы күресінде ол АҚШ-тың табанды қарсыласы болды. Бірақ кенеттен ол Ауғанстан үкіметіне қосылып, Кабулға барып, үкімет пен АҚШ-тың көмегінен пайдаланды. ДАИШ-тің Ауғанстандағы шабуылдарына қатысты кейбір жағдайларда шиіттерге қарсы бұл шабуылдарды рұқсат етілген деп санады және Фатимиун мәселесі сынды мәселені көтерді. Бірақ қазір Талибан Ауғанстанда билікке қайта оралған кезде, ол: «Талибан үкіметі  мен толық қолдайтын жалғыз үкімет»,- деді. Жақында Талибан Хекматияр тобының кейбір мүшелерін ДАИШ-ке мүше болды деген айыппен тұтқындады. Бұл бір жағынан Хекматиярдың наразылығын тудырды, екінші жағынан оның ДАИШ-пен байланысын көрсетеді.

Ислам партиясының Юнис Халистің бөлімшесі 1980 жылы қаңтарда  Гүлбеддин Хекматияр басқаратын Ислам партиясы ұйымы екіге бөлініп, құрылды. Юнис Халис 1960 жылы «Мұсылман бауырлар» қозғалысына қосылды. Ол Сейд Құтбтың шығармаларын аударған алғашқы ауғандық болды. Моллазехи мырза, аймақтағы танымал маман: «Юнис Халис Ислам партиясы Ауғанстанның сунниттік діни партияларының жеті тобының бірі болды.  Олар доктор Наджибулла үкіметі құлағаннан кейін моджахедтер үкіметінің құрамында болған, бірақ кейін Талибан билікке келгенде, осы топқа қосылды. Юнес Халистің өміріндегі маңызды оқиға - оның 1986 жылы Рональд Рейганмен кездесуі. Ол можахедтер коалициясы атынан Вашингтонға барып, Құран Кәрімнің бір томын АҚШ президентіне сыйға тартып, оны мұсылман болуға және бірге жұмаққа баруға шақырған, бірақ Рейган сыпайы түрде оның шақыруынан бас тартты.

Ресми түрде Юнис Халис исламдық партиясы идеологиялық тұрғыдан Деобанди мектебімен байланысты болуы керек. Юнис Халис Мысырдағы «Мұсылман бауырлар» қозғалысының ықпалында болғанымен, оның қаншалықты саудиялық ваххабизмнің ықпалында болғаны туралы әртүрлі көзқарастар бар. Қаржылық қарым-қатынасы мен Сауд Арабиясынан көмек алуы, оның түрік ханзадасымен өте жақсы қарым-қатынаста болуы және одан қосымша көмек алуы, сондай-ақ оның шиіт болуына қарсы тұруы Сауд Арабиясының ваххабизміне жақын, немесе ең болмағанда басқалар  мұндай қарым-қатынас әлдеқайда маңызды көрді. 

Ислам бірлігі партиясын 1980 жылы Абдул Раб Расул Сайяф құрған. Ол әл-Азһар университетінің түлектерінің бірі. Әл-Азһарда Сауд Арабиясының бұрынғы королі Фахд королімен кездесіп, содан бері Сауд Арабиясымен достық қарым-қатынаста болғаны айтылады. Ол ғылыми институт құрып, ваххабилік арабтарды мұсылман студенттерін оқытуға шақырып, орыстарға қарсы жиһадта маңызды рөл атқарды. Ол Сауд Арабиясының Королі Фейсалдың ғылыми сыйлығын да алды. Жалпы пікір Сайяф ваххабист деп санады. Бірақ Сайяфтың «Бауырлар» ұйымының мүшесі болғаны дұрысырақ және ол «Мұсылман бауырлар» Жоғарғы кеңесінің араб емес жалғыз мүшесі болып табылады. Бірақ жалпы Сайяфтың теорияларында салафилік-ваххабилік іздер бар деуге болады.

Сайяф та Хекматияр сияқты саяси және материалдық мәселелерді көбірек ойлап, Карзай кезінде америкалықтарға қарсы жиһадқа қарсы пәтуа шығарды. Бірақ ол Ашраф Ғани үкіметінде болды және оны ақтап, заңдастыруға көмектесті. Ашраф Ғани үкіметі де оның үкіметінің кең тарағанын және тіпті жиһадтық топтар тарапынан қолдау тауып отырғанын ақтау үшін өзара жеңілдіктерді пайдаланды.

Жалпы, Ауғанстанда ваххабизм мен салафизмге бейім деп айыпталған бірнеше партияның болуы немесе олардың қолбасшылары мен күштерінің экстремистер мен ДАИШ-ке қатысы бар немесе мүшелері, сондай-ақ олардың арабтармен және экстремистермен тығыз байланыста болуынан біз жиһад кезінде ауған халқының арасында салафизм мен ваххабизмнің тамырын жайды деген қорытындыға келдік. Бұл әлі де Ауғанстанның қаржылық және ғылыми кедейлігіне және осы кедейлікті араб елдеріндегі үкіметтердің немесе салафиттік және экстремистік топтардың теріс пайдалануына байланысты. Мұның себептері ауғандықтардың қаржылық және ғылыми кедейлігі және араб елдеріндегі үкіметтердің немесе салафиттік және экстремистік топтардың осы экономикалық және ғылыми кедейлікті теріс пайдалануы болып табылады.